Descripcion del pensamiento estetico en la edad media

Descripcion del pensamiento estetico en la edad media

Qué es la belleza

El libro contiene una breve introducción y seis ensayos interrelacionados. El primero defiende que el arte medieval era un lugar de “juego” intelectualmente productivo, en oposición a la opinión, posiblemente dominante, de que el arte medieval era meramente dogmático y descriptivo. El segundo intenta esbozar una teoría medieval del estilo, argumentando que los términos de la descripción estilística fueron tomados de la discusión romana de la retórica. Los capítulos tercero y cuarto se centran en el concepto de sabor, primero en términos de los aspectos sensoriales de lo amargo y lo dulce, y en cómo estos términos podían interpretarse de forma variada, para luego intentar seguir la literalidad del “sabor” hasta el concepto de sabor en relación con el estilo. El penúltimo ensayo utiliza un enfoque similar para destacar la importancia de la variedad (varietas) en el arte paleocristiano, y el último ensayo se centra finalmente en el concepto de belleza, argumentando que la noción medieval de belleza era mucho más específica que la moderna, centrándose en las ideas de superficie y oposición estilística.

La teoría medieval

La estética medieval se refiere a la filosofía general de la belleza durante el periodo medieval. Aunque la Estética no existía como campo de estudio durante la Edad Media, los pensadores influyentes activos durante el periodo discutieron la naturaleza de la belleza y, por lo tanto, se puede obtener una comprensión de la estética medieval a partir de sus escritos.

La estética como rama filosófica diferenciada no existió durante la Edad Media. La estética medieval como tema comprende estudios de pensadores medievales clave por parte de escritores modernos como Umberto Eco y Edgar de Bruyne. El hecho de que las filosofías medievales de la belleza sean más implícitas que explícitas se debe, en parte, a que la mentalidad filosófica general de la época era muy tradicional y a que “las innovaciones se produjeron sin estridencias”[6]. Para Eco, su enfoque histórico se manifiesta en su creencia de que la estética debe considerarse como “las formas en que una época determinada resolvió por sí misma los problemas estéticos tal y como se presentaban en ese momento a la sensibilidad y la cultura de sus gentes”[6].

Estética kant

El término “estética” no cobró importancia hasta el siglo XVIII en Alemania; sin embargo, este hecho no impide que los principios de la estética estén presentes en la Edad Media. La evolución de la Edad Media preparó el camino para el futuro desarrollo de la estética como disciplina independiente. Partiendo de las nociones de la antigüedad (sobre todo de Platón y Aristóteles) y pasando por Plotino, los pensadores medievales ampliaron los conceptos anteriores de nuevas maneras, haciendo contribuciones originales al desarrollo del arte y de las teorías de la belleza.

Integritas consonantia claritas

El término “estética” no cobró importancia hasta el siglo XVIII en Alemania; sin embargo, este hecho no impide que los principios de la estética estén presentes en la Edad Media. La evolución de la Edad Media preparó el camino para el futuro desarrollo de la estética como disciplina independiente. Partiendo de las nociones de la antigüedad (sobre todo de Platón y Aristóteles) y pasando por Plotino, los pensadores medievales ampliaron los conceptos anteriores de nuevas maneras, haciendo contribuciones originales al desarrollo del arte y las teorías de la belleza.

Algunos temas, como la proporción, la luz y el simbolismo, desempeñaron un papel importante en la estética medieval, y se les dará importancia en este artículo. La proporción era especialmente importante para la arquitectura, lo que se aprecia en las catedrales. Los pensadores medievales también se interesaron por el concepto de luz: qué es y cómo afecta a todo, especialmente al color. El simbolismo se basaba en la idea de que la creación revelaba a Dios; por tanto, el significado simbólico podía comunicarse a través de las obras de arte, en particular a los analfabetos.